ஔரங்கசீப் கல்லறை: அவருடைய வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுவது என்ன?

Yashee

நாக்பூரில் வன்முறை மோதல்கள் நடந்த மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, வியாழக்கிழமை (மார்ச் 20) நகரின் சில பகுதிகளில் ஊரடங்கு உத்தரவு தளர்த்தப்பட்டது. வன்முறையின் மையத்தில் முகலாயப் பேரரசர் ஔரங்கசீப்பின் கல்லறை உள்ளது, இதை விஸ்வ இந்து பரிஷத் (வி.எச்.பி) மற்றும் பிற இந்துத்துவ அமைப்புகள் அகற்ற விரும்புகின்றன.

ஆங்கிலத்தில் படிக்க:

ஔரங்கசீப் 300 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பிப்ரவரி 20, 1707-ல் இறந்தார். அவரது மூதாதையர்களின் கல்லறைகள் அலங்கார கட்டமைப்புகளாக இருந்தாலும் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து சுற்றுலாப் பயணிகள் குவிகிறார்கள், வரலாற்றுத் தவறுகளுக்குப் பழிவாங்க விரும்புவோர் அதை நோக்கித் திரும்பும் வரை அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கல்லறை பெரும்பாலும் மறக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஔரங்கசீப்பின் கல்லறையும் அவரது மரணத்தின் சூழ்நிலைகளும் வரலாற்றிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு பல பாடங்களைக் கற்பிக்கின்றன.

உலகின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பேரரசுகளில் ஒன்றை ஔரங்கசீப் கிட்டத்தட்ட 50 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தார் - ஆங்கில வார்த்தையான 'முகல்' இன்னும் ஒரு சக்திவாய்ந்த நபருக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால், டெல்லியின் பேரரசர் தொலைதூர குல்தாபாத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளார். மேலும், சில முகலாய அதிகாரிகள்கூட அவரை விட பெரிய மற்றும் பிரமாண்டமான கல்லறைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஔரங்கசீப்பின் கல்லறை. (Express photo by P Vaidyanathan Iyer)

ஔரங்கசீப் மகாராஷ்டிராவில் ஏன் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்?

ஔரங்கசீப் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை, தனது பரந்த சாம்ராஜ்யம் தன்னைச் சுற்றி சரிந்து கொண்டிருந்த நிலையில் கழித்தார். அவர் ஒரு விவசாய நெருக்கடியை எதிர்கொண்டார். பிரபுக்கள் மெதுவாக அவரைக் கைவிட்டுக் கொண்டிருந்தனர், ராணுவ ரீதியாக, அவர் பெரிய அளவில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மராட்டியர்களால் முற்றுகையிடப்பட்டார். தக்கானத்தில் மராட்டியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில்தான், ஔரங்கசீப் 90 வயதை நெருங்கும் போது மரணம் அடைந்தார்.

“இஸ்லாமிய சிக்கன நடவடிக்கைகளுக்கு இணங்க, ஒரு எளிய கல்லறையில் அடக்கம் செய்ய வேண்டும் என்பது ஔரங்கசீப்பின் விருப்பமாகும். அவரது கல்லறை 14-ம் நூற்றாண்டின் சிஷ்டி துறவியான ஷேக் ஜைனுதீனின் தர்கா (சன்னதி) வளாகத்திற்குள் உள்ளது” என்று அலிகார் முஸ்லிம் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றாசிரியர் அலி நதீம் ரெசாவி தி இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸிடம் தெரிவித்தார்.

மேலும், இந்த வளாகத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்ட ஔரங்கசீப்பின் மகன்களில் ஒருவர் அசம்ஷா. ஔரங்கசீப்பிற்குப் பிறகு சிறிது காலம் பேரரசராகப் பதவியேற்றவர். ஐதராபாத்தின் முதல் நிஜாம், முதலாம் அசாஃப் ஜா (1724-48), மற்றும் அசாஃப் ஜாவின் மகன், இரண்டாம் நிசாம், நசீர் ஜங் (1748-50) ஆகியோரும் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் கேத்தரின் ஆஷர், தனது முகலாய இந்தியாவின் கட்டிடக்கலையில், ஔரங்கசீப்பின் கல்லறை பற்றி எழுதுகிறார், “... பேரரசரின் இறுதி விருப்பத்திற்கு இணங்க, அவரது திறந்தவெளி கல்லறை, ஒரு எளிய கல் கல்லறையால் குறிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அது வெள்ளை பளிங்குக் கல்லால் எதிர்கொள்ளப்பட்டது. தாவரங்கள் வளரக்கூடிய வகையில் மேற்புறம் தரையால் நிரப்பப்பட்டது.” என்று குறிப்பிடுகிறார்.

பிரிட்டிஷ் வைஸ்ராய் லார்ட் ஜார்ஜ் கர்சன், இந்தியாவின் மிக நீண்ட காலம் ஆட்சி செய்த மன்னர்களில் ஒருவரான அவரை கௌரவிக்கும் வகையில், வெள்ளை பளிங்குத் திரையை அமைக்க உத்தரவிட்டதாக ரெசாவி கூறினார்.

ஔரங்கசீப்பின் அடக்கம் பற்றிய விரிவான விளக்கம், வரலாற்றாசிரியர் சர் ஜாதுநாத் சர்க்கார் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த சகீ முஸ்தாத் கானின் மசீர்-இ-ஆலம்கிரியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அதில், “... மன்னரின் கடைசி விருப்பத்தின்படி, அவர் ஷேக் ஜைனுதீனின் கல்லறையின் முற்றத்தில் [தௌலதாபாத்திற்கு அருகிலுள்ள ரௌசாவில்] பேரரசரால் அவரது வாழ்நாளில் கட்டப்பட்ட ஒரு கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்… அவரது கல்லறையின் மேல் உள்ள சிவப்புக் கல் மேடை (சபுத்ரா), மூன்று கெஜம் நீளம், இரண்டரை கெஜம் அகலம் மற்றும் சில விரல்கள் உயரம் கொண்டது, நடுவில் ஒரு குழி உள்ளது. அது மண்ணால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது, அதில் நறுமண மூலிகைகள் நடப்பட்டுள்ளன.” என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பின்னர் ரௌசா என்ற பெயர் குல்தாபாத் எனப் பெயர் மாற்றப்பட்டது. அவுரங்கசீப்பிற்கு குல்த் - மக்கானி அல்லது நித்தியத்தில் வசிப்பவர் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது.

“ரௌசா என்றால் கல்லறை என்று பொருள். குல்தாபாத் முன்பு ருவாசா என்று அழைக்கப்பட்டது. ஏனெனில், அது பல சூஃபி துறவிகளின் சன்னதிகளைக் கொண்டிருந்தது” என்று வரலாற்றாசிரியர் ராணா சஃப்வி தி இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ்ஸிடம் கூறினார்.

கல்லறை சொல்லும் பல கதைகள்

ஔரங்கசீப் மத வெறியர் என்று அறியப்படுகிறார், வரலாற்றாசிரியர் வில்லியம் டால்ரிம்பிள் அவரை  “மனச்சோர்வை ஏற்படுத்தும் வகையில் தூய்மையான நபர்” என்று அழைத்தார். இருப்பினும், அவர் முரண்பாடுகளைக் கொண்ட ஒரு மனிதராகவும் இருந்தார், அவை அவரது கல்லறையிலும் பிரதிபலிக்கின்றன.

ஔரங்கசீப் ஒரு கடுமையான சன்னி முஸ்லிம், ஆனால், அவர் ஒரு சூஃபி துறவியின் தர்காவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளார். ஆஷர் எழுதுகிறார்,  “தனது வாழ்க்கையின் இறுதியில், கல்லறைகளைப் பார்வையிடுவது மரபுவழி இஸ்லாத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது அல்ல என்று ஔரங்கசீப் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், அவரது கல்லறையின் இருப்பிடம் அவர் தனிப்பட்ட முறையில் துறவிகள் மீதான மதிப்பை ஒருபோதும் இழக்கவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது” என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

மேலும், அவரது கல்லறை அவரது மூத்த சகோதரி ஜஹன் ஆராவின் கல்லறையைப் போலவே உள்ளது, அவர் புதுடெல்லியில் உள்ள நிஜாமுதீன் அவுலியா தர்காவின் வளாகத்தில் ஒரு எளிய கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளார். இருப்பினும், ஜஹன் ஆராவும் ஔரங்கசீப்பும் தங்கள் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியில் முரண்பட்டனர் - ஷாஜகானின் மகன்களுக்கு இடையே நடந்த கொலைவெறி வாரிசுப் போரில் இளவரசர் தாரா ஷிகோவின் பக்கம் அவள் இருந்தார். ஔரங்கசீப்பால் சிறையில் அடைக்கப்பட்டபோது தனது தந்தைக்கு விசுவாசமான தோழியாக இருந்தார்.

புதுடெல்லியில் உள்ள நிஜாமுதீன் அவுலியா தர்கா வளாகத்தில் உள்ள ஜஹன் ஆராவின் கல்லறை. (புகைப்படம்: விக்கிமீடியா காமன்ஸ்)

முதல் ஆறு முகலாய மன்னர்களின் ('மாபெரும் முகலாயர்கள்' என்று அழைக்கப்படும்) கல்லறைகளும் பேரரசின் செல்வத்தைப் பிரதிபலிக்கின்றன. ஹுமாயூன், அக்பர், ஜஹாங்கிர் மற்றும் ஷாஜஹான் அனைவருக்கும் அழகான, கண்கவர் கல்லறைகள் உள்ளன. அவை அவர்களின் பேரரசின் மகத்துவத்தின் வெளிப்பாடாகும். மேலும், 'மாபெரும் முகலாயர்கள்' யாரும் அடுத்தடுத்து சில கொந்தளிப்புகள் இல்லாமல் அரியணை ஏறவில்லை.

இந்தச் சூழல் குறித்து, வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் பிராண்ட், 1993-ம் ஆண்டு ஆய்வேட்டில் (மரபுவழி, புதுமை மற்றும் மறுமலர்ச்சி: கடந்த கால முகலாய பேரரசர்களின் கல்லறை கட்டிடக்கலை பற்றிய பரிசீலனைகள்) ஒரு சுவாரஸ்யமான கருத்தை முன்வைக்கிறார்: “உண்மையில், பாபரும் ஔரங்கசீப்பும் தங்கள் சொந்த எளிய அடக்கங்களைச் செய்ய உயில் எழுதியிருந்தாலும்... ஹுமாயன், அக்பர் மற்றும் ஜஹாங்கிர் அனைவரும் தங்கள் மகன்கள் மற்றும் வாரிசுகளால் கட்டப்பட்ட கட்டமைப்புகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர்... முகலாய கல்லறைகள் உண்மையில் இறந்த பேரரசர்களை நினைவுகூரும் வகையில் அமைக்கப்பட்டதா அல்லது உள்நாட்டுப் போரில் தப்பிப்பிழைத்தவர்களுக்கு வெற்றி நினைவுச்சின்னங்களாக அமைக்கப்பட்டதா என்று கேட்கலாம்.” என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

இவ்வாறு, ஔரங்கசீப்பின் கல்லறை இரண்டு விஷயங்களை முன்வைக்கிறது: அவர் தனது அடக்கத்தின் மீதும் தனது கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது என்றாலும், அவரது வாரிசுகள் அவரது தந்தை மற்றும் தாத்தாக்களின் வாரிசுகளுக்கு இணையாக இல்லை என்பதும் உண்மைதான். மேலும், ஒரு நினைவுச்சின்னம் மூலம் அறிவிக்க பேரரசு சிறிய பிரமாண்டத்துடன் விடப்பட்டது. பாபர் முதல் ஔரங்கசீப் வரை முகலாயப் பேரரசு ஒரு வகையில் முழு வட்டமாக மாறியது.

ஔரங்கசீப் தனது மரணத்தில் ஏற்பட்ட தோல்விகளை ஆழமாக உணர்ந்திருந்தார். ஜாதுநாத் சர்க்கார் தனது 'ஔரங்கசீப்பின் ஒரு சுருக்கமான வரலாறு' என்ற புத்தகத்தில், மன்னர் தனது கடைசி நாட்களில் தனது மகன் இளவரசி அஸம்மிற்கு எழுதிய கடிதத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார்,  “நான் யார், என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை... நான் எந்த (உண்மையான) அரசாங்கத்தையும் செய்யவில்லை அல்லது விவசாயிகளைப் போற்றவில்லை... மிகவும் மதிப்புமிக்க வாழ்க்கை, வீணாகப் போய்விட்டது.” என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.